子路的故事

　　尊严比生命更可贵

　　雄赳赳，气昂昂，

　　背起书包上学堂。

　　老师教我恭俭让，

　　我跟老师死抬杠。

　　抬过去，抬过来，

　　老师骂我不成材。

　　成不成材没关系，

　　行军打仗带谁去？

　　爱带谁，就带谁，

　　反正不能带颜回。

　　阿回学问是见长，

　　哪如阿由是死党！

　　我想去踏青

　　听完子路的话，孔子笑了。

　　尽管不知道当时是春还是秋，但想来那天多半风和日丽，孔子的心情也不错。每到这时，他老人家就会到户外活动活动，或者跟同学们展开课堂讨论。

　　这次也一样，有四个学生陪着。

　　六十多岁的老先生便乐呵呵地提问了。

　　他说：不要因为我是老师，就不敢畅所欲言。我不过比你们大几岁罢了，没什么了不起。平时，你们总是抱怨没人了解自己，找不到工作。现在我问，如果有人愿意聘请你们，你们都想干什么呢？

　　话音刚落，子路忽地一下就站起来了。

　　子路就是大弟子仲由。

　　仲是姓，由是名，子路则是他的字。

　　古人的名和字是分开的，功能也不同。

　　名是卑称，字是尊称。

　　比如孔子，姓孔名丘字仲尼。

　　他自己称呼自己，就是丘。

　　别人尊敬他，便要称仲尼。

　　学生们对他的称呼，则是子，或者夫子。

　　子和夫子，就是老师。

　　总之，上级对下级，长辈对晚辈，老师对学生，自己称自己，都要称名，不能称字。反过来也一样，不但卑者对尊者，就连同辈之间，都绝不能直呼其名。

　　这就叫礼，否则就是失礼。

　　所以，孔子管子路叫由。

　　编辑《论语》的人则叫他子路。

　　那么，子路为什么会忽地一下就站起来了呢？

　　站起来是因为先前坐着，而且是按照年龄辈分排排坐的。四个学生中子路年纪最大，入学时间最早，是孔子招收的首批弟子，所以座位离老师也最近。

　　再加上性子急，说话直，便抢先发言。

　　这位老兄说：一个有千辆战车的中等国家，夹在大国的中间，外面有战争威胁，内部有饥荒困扰，如果交给我来治理，三年之内，我就能让人民英勇善战，而且顾大局，识大体，懂道理，有办法。

　　子路那些话，什么意思啊？

　　这就需要讲一点历史知识。

　　孔子所处的时期，叫春秋。

　　春秋是霸权主义的时代。

　　那时，中华大地上有许多半独立的国家，称为诸侯各国，也叫邦国。邦国与邦国构成国际社会，维护国际秩序和世界和平的是那些超级大国，叫霸主。

　　霸主就是带头大哥，江湖老大。

　　中等规模的邦国，只能跟在后面做小弟。

　　小国则是马仔，连选边站队的资格都没有。

　　国家的大小主要看军事力量。

　　超级大国至少得有上万辆战车，叫万乘之邦。

　　中等规模的，战车以千计，叫千乘之国。

　　至于小国，则叫百乘之家。

　　子路想做的，就是中等国家的总理。

　　这真是好大的口气！

　　孔子听了，便微微一笑。

　　然后问第二个学生：求，你怎么样？

　　求就是冉求，也就是冉有。求是他的名，有则是他的字。他是第二批学生，比孔子小二十九岁，比子路小二十岁，行政管理能力很强，特别善于理财。

　　冉有说：方圆六七十或五六十里的小国，如果交给我来治理，三年之内就能让老百姓都富起来。至于精神文明建设，恐怕只能另请高明。

　　孔子又问：赤，你怎么样？

　　赤就是公西赤，也就是公西华。赤是他的名，华是 他的字。公西华是孔子招收的第三批学生，比孔子小四 十二岁，是这次课堂讨论中年纪最小的。

　　公西华说：我希望穿着礼服戴着礼帽，在举行祭祀接待外宾的时候学习做一名小小的司仪或者主持人。

　　现在来看这三个学生的发言。

　　一期的子路，想当中等国家的总理。

　　二期的冉有，想当小国寡民的管家。

　　三期的公西华，只想做司仪或主持人。

　　他们一个比一个年龄小，也一个比一个姿态低。

　　孔子最后问：点，你怎么样？

　　点就是曾点，也就是曾皙。

　　皙读如析，意思是白，与黑色的点刚好相反。

　　古人的名和字其实有关系的。要么意思类同，比如仲由的由跟子路的路。要么相反，点和皙就是。

　　曾皙的入学时间不清楚，年龄应该比子路小，比冉有大。所以《论语》讲这故事时，他排名第二。孔子最后才问他，是因为前面同学发言时曾皙正在鼓瑟。

　　瑟是一种二十五根弦的弹拨乐器。

　　演奏这种乐器就叫鼓。

　　孔子的课堂上是要有音乐伴奏的。

　　这次讨论会的演奏员就是曾皙。

　　孔子问话时，曾皙的乐曲也正好接近尾声，便铿的一声结束了演奏，然后把瑟放下站起身来回答说：我跟前面三位同学的想法不太一样。

　　孔子说：有什么关系？各言其志罢了。

　　曾皙便说：

　　我最向往的，是在暮春三月，换了春装，和五六个青年人，六七个小孩子一起到野外踏青。玩得兴起，先在沂水里洗洗澡，再在祭坛上吹吹风，然后唱着歌儿回家去。

　　果然，完全不同。

　　那么，孔子说什么呢？

　　《论语》的记载是：

　　夫子喟然叹曰：吾与点也！

　　喟然叹曰，就是长叹一声说。

　　那么，什么叫“吾与点也”？

　　要看“与”怎么解释。

　　可以是赞许，也可以是跟随。

　　当然，这两种解释也可以并为一种：

　　我赞成曾点，我欣赏曾点，我和曾点一起去！

　　不是讨论工作问题吗？怎么变成踏青了？

　　就连曾皙，也不知道自己为什么会被夸，因此下课以后他就问孔子：他们三个讲得怎么样？

　　孔子说：也就是各言其志而已。

　　曾皙问：那么，老师为什么要嘲笑阿由？

　　孔子说：治国以礼，仲由说话太不谦虚。

　　曾皙问：阿求讲的不是治国吗？

　　孔子说：当然是，冉求的志向也不小。哪有方圆六 七十或五六十里还不是邦国的道理！

　　曾皙问：阿赤讲的不是治国吗？

　　孔子说：既有宗庙祭祀，又有外交活动，不是邦国是什么？如果他只做小司仪，谁能做大的？

　　后面呢？

　　对不起，没有下文了。

　　但是我们知道了以下几点：

　　孔子的课堂上是有音乐伴奏的。

　　孔子的课堂上是能畅所欲言的。

　　孔子的学生是可以自由选择职业的。

　　孔子自己是喜欢春游的。

　　他也不怎么励志。

　　这样的老师，大家喜欢吗？

　　可以肯定的是，子路喜欢。

　　尽管他经常挨骂。

　　本节故事见《论语·先进》

　　治丧事件

　　子路又挨骂了。

　　说不清子路挨过多少次骂，反正孔子的学生中他是挨骂最多的。因为子路同学说话做事，都实在不怎么过脑子，只是这次自己也没想到会弄得那么狼狈。

　　起因是孔子生病，还病得不轻。

　　但，人都是会生病的，有什么大惊小怪呢？

　　关键在于子路沉不住气。他脑子一热，就慌慌张张地把一众人等都召集起来说：同学们，同学们，我们的老师恐怕不行了，赶快成立治丧委员会吧！

　　哈！人还没死，治什么丧？

　　脑子进水了吗？

　　倒也不是。

　　实际上当时的制度，是身份地位特别高的人，临死之前就要成立治丧委员会。委员会的工作，除了提前做好葬礼的所有准备，还要请来入殓师，在病人弥留之际就给他洗澡、化妆、换上新衣服等等。

　　然后，团团围坐在他身边，等着他死。

　　这里面的意思也很清楚：我们都很爱戴您！我们都很尊敬您！我们把您的身后事都安排妥帖了，排场体面风光无限，您老人家就放心地走吧！

　　这是中国古代的临终关怀。

　　专业术语则叫为臣。

　　子路认为孔子应该享受这种临终关怀，所以才提出成立治丧委员会。那时学生当中，子路辈分最高，是大师兄。他一号召，大家就都手忙脚乱张罗起来。

　　没想到，孔子病好了。

　　同学们都很狼狈。

　　子路当然更狼狈。

　　孔子却气疯了。

　　他说：

　　这就奇怪！

　　没错，子路这回做事，确实莽撞不靠谱，挨骂也是咎由自取。但他其实一片好心，骂骂也就算了，为什么孔子要不依不饶大发雷霆？更让人想不通的是，成立治丧委员会这事，跟诈骗又有什么关系？

　　孔子却说得很明确：

　　久矣哉，由之行诈也！

　　无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？

　　翻译过来就是：仲由这家伙从来不老实，他搞诈骗可谓由来已久，这回居然还绑架了我来行骗，简直做得太过分了！你想让我骗谁啊？欺骗老天爷吗？

　　孔子为什么要这样说？

　　原来，享受死前就成立治丧委员会的临终关怀是要有资格的。按照礼制，只有国家元首才能。

　　孔子当然没有这个资格。

　　所以说是欺诈行为。

　　但，这个规矩，子路难道不懂？

　　当然懂。只不过这规矩早就被破坏了，官员们都在死前就成立治丧委员会。何况孔子曾在鲁国短时间做过高官，还领着退休部长的养老金。也就是说，他老人家的身份地位跟那些破坏规矩得到好处的人没有区别。

　　所以子路认为，别人可以享受的待遇，我们老师怎么就不能有？国家不成立治丧委员会，那就由我们自己来组织，反正不能让先生死得窝囊寒酸。

　　这层意思，换成阿Q的话就是：

　　和尚摸得，我摸不得？

　　然而孔子的观点却是：

　　和尚摸了，也不能摸！

　　为什么呢？

　　因为：

　　人在做，天在看。

　　所以孔子说：你让我欺骗谁？老天爷吗？

　　这是一个很重要的思想。

　　我们知道，孔子的时代没有宗教信仰，道德的约束主要靠制度和自觉。制度就是礼，礼规定了什么是该做和不该做的，也规定了什么是道德和不道德的。孔夫子终其一生都在维护礼，原因就在这里。

　　可惜，制度是有可能被破坏的。

　　春秋，就是礼坏乐崩即制度毁坏的时代。

　　这样一来，便只能靠自觉，靠良心。

　　但，制度都靠不住，良心就那么可靠吗？

　　更不可靠。

　　唯一的办法，是让人们心存敬畏。

　　心存敬畏，有些事情就不敢去做。

　　有不敢做的，就能守住道德底线。

　　什么都不怕，才最可怕。

　　问题是，敬畏谁？

　　孔子的主张很明确：敬畏老天爷。

　　那么，老天爷又是谁？

　　这就不大容易说清楚了。但可以肯定，老天爷不是宗教中的造物主，也不是科学中的大自然，又跟造物主和大自然有些相像，有些关系。简单地说，就是老天爷不但创造了我们，而且监督着我们的一言一行。

　　由此产生了一个概念：

　　天地良心

　　也就是说，良心应该与生俱来，与人同在。

　　所以，它又叫做：

　　天良

　　丧尽天良，就不是人。

　　孔子是讲天良的，也是有敬畏的，更对自己的人生选择充满自豪。他说：我为什么一定要死在所谓“治丧委员”手里？我死的时候有学生们在身边，不是比什么都好吗？就算这样不风光，难道会死在路边吗？

　　当然不会。

　　没错，作为老师，有学生就够了，要什么退休官员的特殊待遇，又何必去做出格非分的事情？

　　这很值得尊敬。

　　那么，子路是诈骗犯吗？

　　也不是。

　　实际上，他就是个愣头青。

　　所以，子路挨骂，也不是一次两次。

　　本节故事见《论语·子罕》

　　愣头青子路

　　做事不过脑子的子路，常常惹得老师生气。

　　有一次，卫国想请孔夫子去做官。我们知道，卫是个文明古国，在今天的河南省境内，建政时间跟孔子的鲁国同样早，但到春秋时期已经衰落。帮助衰落的百年老店实现复兴，是老先生最最想做的事情。

　　所以卫国来请他，他很高兴。

　　同学们也高兴，尤其是政事科的。

　　且慢！什么叫政事科？

　　原来，孔子培养学生分学科，共有四个：

　　德行科：道德品质。

　　言语科：外交辞令。

　　政事科：行政管理。

　　文学科：古籍整理。

　　很清楚，政事科相当于现在大学里的政治学系。

　　这个科的学生，最想当官。

　　子路想当中等国家的总理。

　　冉有想做小国寡民的管家。

　　他们这样想并有没错。不当官，学来的知识就没有用武之地。因此，听说卫国请老师任职，政事科的学生便欢欣鼓舞，感觉看到了前途和希望，同时也很想知道老师当真做了高官，会有什么样的施政纲领。

　　不过，冉有为人谨慎，心里再痒也不敢说。子路却没心没肺口无遮拦。他冲到孔子跟前张嘴就问：老师到了卫国，要做的第一件事情是什么？

　　这个问题并不难回答，因为孔子对自己的从政早有思想准备。在他看来，一个国家和社会，最重要的事情是要有秩序，要有规矩。没有秩序，就是乱世。

　　乱世是不好的。

　　孔夫子不喜欢，大多数人也不喜欢。

　　那么，怎样才能不乱呢？

　　孔子的主张是：

　　正名

　　什么叫正名？

　　名有三种：

　　名分：每个人的身份和地位。

　　名目：事物和事情的名称。

　　名义：行动所依据的资格和理由。

　　这三样，都是维持社会秩序的。

　　关键则在于，大家都认识到名分、名目和名义至关重要不可或缺，而且坚持其正确性和正当性。

　　比方说：明媒正娶。

　　守不守这个规矩，有什么区别呢？

　　聘则为妻奔则妾。遵照父母之命和媒妁之言娶进家来的，名正言顺是妻。私定终身后花园却很危险，弄不好一辈子都只能做小老婆。所以《牡丹亭》里的杜丽娘做鬼的时候与情郎夜夜笙歌颠鸾倒凤，复活以后却强烈要求明媒正娶，就因为私奔的后果很严重。

　　名，是不是很重要？

　　难怪孔子说：

　　名不正则言不顺，言不顺则事不成。

　　因此他认为，有序的社会就该是：

　　每个人都有名分。

　　每件事都有名目。

　　每次行动都有名义。

　　而且正确或正当。

　　不符合这些标准呢？

　　就叫师出无名。

　　或者太不像话。

　　奇怪！做人做事，为什么要“像话”呢？

　　因为“话”就是名。

　　名分或名义出了问题，就会有人说闲话。

　　这就要正名。

　　所以子路问施政纲领，孔子便踌躇满志地说：

　　必也正名乎！

　　这话的意思是：哈！我到卫国掌了权，第一件事情就是先要把每个人的名分，每件事的名目，每次行动的名义，都弄得清清楚楚，明明白白，端端正正。

　　听了这话，子路差点就扑哧一声笑出来。

　　子路心想，如今天下大乱民不聊生，当务之急可谓数不胜数，老师你整这些虚头巴脑既不管吃又不管用的玩意干吗？于是难听话便脱口而出：

　　有是哉？子之迂也！奚其正？

　　现在看来，子路确实口不择言。因为这话翻译过来就是：嘻！老师当真这样想吗？那也太迂腐了吧！正什么名？怎么正？正得了吗？何必呢？

　　孔子兴致正高，却被劈头盖脸浇了一盆凉水，浑身气都不打一处来。何况这些扫兴话还是学生说的，岂非太不像话？便叫着子路的名当头棒喝：

　　野哉，由也！

　　那么，孔子的主张对吗？

　　这就只能从长计议了。简单地说，要求名正言顺是有道理的。比如出兵他国是侵略还是维和，就全看是否得到联合国授权。但名分、名目和名义由谁制定，像话不像话又归谁说了算，则是一个必须讨论的问题。

　　不过，说子路没有风度倒并不冤枉。要知道一个有教养的人，比如西方的绅士或中国的君子，言行举止都应该彬彬有礼，哪能像子路这样，长辈和老师的话还没说完就一头顶回去，还说得那么难听。

　　于是孔子骂完，接着便教训子路：

　　君子对于自己不懂的事情，就应该保持沉默！

　　可惜，这对子路来说实在太难了。

　　因为他原本就是野小子。

　　本节故事见《论语·子路》

　　孔门四科见《论语·先进》

　　野小子子路

　　子路是路边捡来的学生。

　　那似乎是一次不期而遇，当时的子路则完全是街头巷尾打群架的小混混：头顶上插着公鸡毛，脖子上挂着公猪牙，自以为威武雄壮，还公然挑衅羞辱孔子。

　　按照常理，接下来就该上演动作片。

　　这是有可能的。毕竟，当时子路二十出头，孔子才三十来岁，全都血气方刚，还能不弄出车祸现场？何况孔子人高马大，文武双全，会驾车也会射箭。如果真要动粗，子路身上的牙，没准就只剩下公猪的。

　　然而怎么样呢？

　　没有这样的剧情。

　　转折也很离奇：孔子表演了礼乐，子路就服了。

　　当然，谈话还是有的。

　　孔子问：你都爱好什么呀？

　　子路说：长剑。

　　孔子说：哦哦，我问的是学习方面。

　　子路说：学习？学习有什么好处？比如竹子，长在南山上，不用加工也是直的。砍下来做成箭，犀牛皮也能射穿。学习？学习有什么好处？

　　孔子说：箭尾加羽毛，箭头磨锋利，不好吗？

　　子路心悦诚服。这个粗野好斗的小伙子立即拜孔子为师，成为他最早的学生，也是最忠心耿耿的。

　　事实上直到六十多岁去世，子路大部分时间都担任孔子的警卫员和驾驶员。有他在先生身边，估计再也没有人胆敢前来挑衅，因为子路肯定老拳伺候。孔子自己也说，自从仲由跟了我，可就“恶言不闻于耳”了。

　　结果，难听话便都是子路说的。

　　不过，老师的话也未必多好听。

　　有一天，子路在孔子那里鼓瑟。

　　前面说过，孔子的课堂上要有音乐伴奏，而且音乐也是必修课，所以他的学生大多会演奏乐曲。子路既然是大弟子，当然也要鼓瑟，或学习鼓瑟。

　　可惜这野小子的艺术天赋实在不敢恭维，或者他的演奏总不免杀伐之声。总之孔子终于忍无可忍，便脱口而出说：仲由，你又何必在我的门前鼓瑟？

　　结果，同学们都看不起子路。

　　孔子自己也觉得过意不去，又打圆场说：仲由同学的学问和修养还是不错的。他已经从庭院拾级而上走到了大堂，只不过还没有进入内室罢了。

　　子路的面子这才挽了回来。

　　实际上，孔子对子路还是很欣赏的，子路的优点也看得很清楚，甚至不止一次夸过他。不过，其中最让人意想不到的，还要算这样一句话：

　　仲由是个好法官。

　　本节故事见《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语·子路初见》、《论语·先进》

　　好法官子路

　　子路做过法官吗？

　　也许。我们知道，孔子做过鲁国的大司寇。那时候公检法不分家，大司寇既是公安部长，也是大法官和检察官，还兼任司法部长。可惜老先生对法律事务既没有兴趣也不内行，帮他断案的便多半是子路。

　　原来，子路是大法官的助理。

　　虽然只是助理，却独立办案，工作效率也高，在他手上几乎没有积压的案子。

　　那么，子路有什么过人之处呢？

　　片言折狱

　　什么意思啊？

　　片言就是一面之词。

　　折狱就是做出判决。

　　古代打官司，原告和被告叫两造。

　　开庭审判，当然要听两造之词。

　　子路却只用听一方的就行了。

　　这可是从来没有过的事情，原因则据说是由于子路为人正直，原告和被告都不想骗他。两造要陈述的事实既然不会有出入，当然用不着各自都说一遍。

　　另一种原因，则可能是子路的直觉好。他就像陪审团里那些不懂法律条文的陪审员，单凭人性和常识就能立即做出是非判断。这种纯朴的感觉往往是底层人民所特有的，却未必不如专业人士可靠。

　　哈哈，野小子也有野小子的好处。

　　难怪孔子说：

　　片言可以折狱者，其由也与？

　　也就是说，能够这样做的只有仲由。

　　类似的话还有：穿着破旧衣服，跟穿着名牌皮草的人站在一起神情自若面无愧色的，也就是仲由吧！

　　接下来，孔子说了《诗经》的一句话：

　　不忮不求，何用不臧？

　　忮读如至，忌恨的意思。

　　臧读如脏，良好的意思。

　　因此，这两句诗翻译过来就是：别人再富再得意也不嫉妒，自己再穷再困难也不贪求，这样的人怎么能不成功顺利，又怎么能不平安吉祥！

　　子路很高兴，天天念叨这两句话。

　　孔子当然知道这人轻易表扬不得，表扬了就会忘乎所以翘尾巴，于是又说：就这么一点道理，就这么一点德行，值得天天挂在嘴上吗？

　　子路只好把尾巴夹起来。

　　实话实说，子路非常值得尊敬。他是野小子，也是穷小子，更是真君子，是堂堂正正的男子汉。他的内心是纯洁的，也是坦荡的，没有城府，更没心计。

　　于是孔子对他，便又爱又烦还担忧。

　　本节故事见《论语》之《颜渊》《子罕》

　　男子汉子路

　　有一次，孔子跟子路还有颜回在一起。

　　颜回字子渊，所以《论语》叫他颜渊。他比孔子小三十岁，跟冉有一样也是二期。孔子最喜欢颜回，把他看作得意门生。子路则对他最不服气。因此，本次课堂讨论，子路仗着年纪大资格老，又是抢先发言。

　　孔子照例说：何不各言其志？

　　子路马上回答：我最愿意做的事情，是车马衣服跟朋友们一起使用，用坏了也满不在乎。

　　颜回说：不自夸长处，不显摆功劳。

　　子路说：老师也说说自己嘛！

　　孔子说：我的愿景，是老一辈得到照顾，朋友们得到信任，年轻人得到关怀。

　　这里最重要的是这句话：

　　老者安之，朋友信之，少者怀之。

　　这是孔子的名言。

　　现在不难看出问题所在了：

　　子路讲义气。

　　颜回讲谦让。

　　孔子讲仁爱。

　　他当然更欣赏颜回。

　　读者朋友更喜欢谁，可以自由投票。

　　子路却不服气颜回。因为颜回不但入学较晚，而且还是同班同学颜无繇（读如由）的儿子。所以论资排辈算下来，颜回恐怕是应该管子路叫师叔的。

　　孔子却偏要当着子路的面夸颜回。

　　又一次，孔子、子路和颜回三个人在一起。

　　孔子便对颜回说，有人用我就去做官，没人用我吧就归隐。天底下能这样进退自如的，也就咱俩！

　　这当然是很高的评价。

　　其实，孔子这样说是有原因的。原因就在颜回虽然品学兼优，是个不折不扣的好孩子和好学生，却总是找不到工作，穷得叮当响，得安慰安慰。

　　子路却不高兴了。

　　他想，颜回那家伙哪里是什么进退自如？分明是啥也干不了，只会死读书，没人要。

　　于是他问：行军打仗，老师又跟谁一起去？

　　孔子当然明白子路的意思，马上反唇相讥：

　　暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

　　冯读如凭。

　　暴虎就是空着手打老虎。

　　冯河就是光着脚过黄河。

　　这话翻译过来就是：甭管我带谁！反正不跟那种空手打老虎，光脚过黄河，死了也不后悔的人一起！

　　哈哈，赌气啊？

　　是的。

　　气话是不能算数的。

　　两人也骂归骂，吵归吵，感情却极好。

　　有一天孔子甚至大发感慨说：

　　如果主义不能推广，主张不能实行，跟着我移民海外的，恐怕就只有仲由吧！

　　这回，可就只有子路了。

　　子路听了欢欣鼓舞，恨不得马上就走。

　　孔子却立即收回成命说：

　　由也好勇过我，无所取材。

　　哈！仲由这家伙胆子比我还大，哪敢带他！

　　但，什么叫无所取材？

　　拿不到签证吗？

　　当然不是。

　　有人说，意思是胆子太大不可取。

　　也有人说，是找不到做船的木材。

　　木材怎么会找不到呢？托词而已。原因嘛，可能是后悔说要带子路去，又不能扫他面子。更可能还是孔子自己并非真心想走，移民海外只是说说而已。

　　不过，要说子路勇大于谋，恐怕是的。

　　他的样子也挺吓人。

　　某次，孔子和四个学生在一起休闲。

　　大孝子闵子骞侍侧，訚訚如也。

　　侍侧就是陪在旁边，或坐或站，但侧着身子。

　　訚读如银，訚訚如也就是毕恭毕敬，满脸严肃。

　　年轻的冉有和子贡，侃侃如也。

　　也就是轻松随意，谈笑风生。

　　只有子路，行行如也。

　　行读如沆，也就是雄赳赳，气昂昂，拉开一副战斗架势，愣头愣脑，罡罡的，让孔子看了直乐。

　　不难想象，那真是非常温馨的场面。同学们尽情地展现自己的个性，老师则疼爱地看着，笑而不言。

　　啊！这是什么时候，又在哪里呢？

　　也许在阳光下。

　　也许在春风里。

　　也许在细雨中。

　　孔子却突然发出感慨：

　　若由也，不得其死然。

　　意思是：像阿由这样的，恐怕不得善终吧！

　　这当然原本带有开玩笑的意思，却也不是一点道理都没有。实际上，孔子总是敲打子路，就因为子路说话做事都太冲了，完全不顾后果，非常危险！

　　没错，他担心子路会出问题。

　　孔子不幸而言中，子路也果然阵亡了，而且很悲壮很惨烈。但，正是在那喋血门楼的生死关头，看似粗野和莽撞的子路，却表现出伟大的人格精神。

　　本节故事见《论语》之《公冶长》《述而》《先进》

　　真君子子路

　　子路壮烈牺牲，是在孔子七十二岁那年。

　　忠心耿耿的他，战死在卫国的内乱中。

　　当时，孔子的不少学生在那里担任各种职务。学习行政管理的子路，便在一位大夫的领地做大管家。

　　没想到，那个邦国发生了政变。

　　消息传到鲁国，孔子心急如焚。

　　他最牵挂的是两个学生：子路和子羔。

　　子羔就是高柴。

　　柴的意思是指柴羊，所以高柴字子羔。

　　高柴个子很矮，其貌不扬，智商也不高，看起来笨笨的。孔子对他和子路的评价是：

　　柴也愚，由也喭。

　　喭读如燕。

　　就是说：高柴愚笨，仲由鲁莽。

　　鲁莽要比愚笨危险。因此得到政变的消息后，孔子这样说：阿柴是会回来的，阿由可是死了。

　　事实也如此。

　　笨笨的高柴幸免，罡罡的子路惨死。

　　其实子路原本可以不死，因为政变发生的时候他并不在国都。当时，子路的老板孔悝（读如亏）大夫被叛乱者劫持，软禁在家里。子路得到消息匆匆赶来，在城门口一头撞上正要逃离卫国国都的高柴。

　　高柴说：师兄快走！

　　子路说：不行，我得去看看。

　　高柴说：来不及，城门都关了。

　　子路说：那也要进去，我是领了人家工资的。受人之托，忠人之事，不能坐视不管。

　　正好，这时有使者要进卫都，城门重开。

　　子路便趁机冲了进去。

　　高柴只好呆呆地看着师兄进城。

　　其实冲进城，子路也可以不死，因为老板家里也是大门紧闭。子路却要硬闯，还扬言要放火。劫持孔悝的人吓了一跳，赶紧派两个武林高手去对付。事实上直到这时子路仍然可以不死，因为他并未受伤，只是在搏斗中被对方用戈砍断了固定帽子的绳索——冠缨。

　　子路却停止了战斗，他说：

　　君子死，冠不免。

　　于是，手无寸铁的他面不改色，从容镇定地用双手系着冠缨，任由对方把自己砍成了肉泥。

　　孔子听到这个消息痛不欲生，立即吩咐厨房倒掉所有已经做好的肉酱。他还捶胸顿足嚎啕大哭说：这是老天爷要灭我呀！这是老天爷要灭我呀！

　　四个月后，孔夫子与世长辞。

　　这样看，一顶帽子竟然害死了两个人。

　　帽子，有那么重要吗？

　　有。

　　不过，先得介绍一个文化制度。

　　这就是：

　　成年礼

　　当然，是周代的。

　　周人什么时候算成年？

　　女孩十五，男孩二十。

　　每到这时，就要做三件事。

　　三件事，对人的一生都有极大影响。

　　首先是束发。

　　因为未成年时，头发是往两边梳的。

　　男孩盘成兽角形状，叫做总角。

　　女孩盘成树桠形状，就叫丫头。

　　成年礼这天，头发要重新梳，统统集中起来盘在头顶上，再用簪子固定。从今往后都是这样，表示成年以后就得约束自己，不能自由散漫。

　　至于以后的事，过会儿再讲。

　　其次是取字。

　　前面说过，古人有名有字。

　　名是百日那天由父亲摸着头取的。

　　字则要在成年礼这天由嘉宾来取。

　　名是卑称，字是尊称。儿童不需要尊称，因此有字就意味着成年，也意味着加入社会。这位取字的嘉宾则类似于西方人的教父，所以往往还要发表训词。

　　第三是订婚。

　　男大当婚，女大当嫁，订婚往往在成年礼。

　　如果没有合适人选，女孩就只束发，不取字。

　　这就叫待字闺中。

　　男孩则无论有没有婚娶对象，都要有字。

　　如果束发和订婚同时进行呢？

　　那就叫结发夫妻。

　　显然，待字闺中不是没有字，是没婆家。结发夫妻也不是把两个人的头发捆在一起，而是头发集中起来盘在头顶上时结为的夫妻。束发，才是关键所在。

　　束发之后呢？就有区别了。

　　女孩只插簪子。

　　平民则戴头巾。

　　贵族才戴帽子。

　　所以，他们还要行冠礼。

　　冠礼就是束发之后戴帽子的仪式，但是仅限于贵族男孩，因为这是他们的特权。也因此，冠礼不但要隆重地举行，而且要有先后三次加冠的程序。

　　第一次，加缁冠（缁读如资）。

　　这是参加政治活动的服饰。

　　第二次，加皮弁（弁读如变）。

　　这是军装和猎装。

　　第三次，加爵弁（爵读如雀）。

　　这是参加祭祀活动的服饰。

　　如果是高级贵族，则还要加冕。

　　冕就是冠上面的平板。

　　板子前面有珠串，叫旒，读如流。

　　旒的作用是挡住眼睛，叫视而不见。

　　这是所有高级贵族都有的，区别则在数量。

　　天子十二旒。

　　诸侯九旒。

　　大夫五旒。

　　同时还要在耳朵旁边挂两颗玉石。

　　玉的作用是塞住耳朵，叫充耳不闻。

　　意思是：非礼勿视，非礼勿听。

　　有冠有冕，就叫：

　　冠冕堂皇

　　子路没有冕，只有冠，但是已经够了。

　　不妨再来看一下三次加冠的程序：

　　一加缁冠，有参政议政权。

　　二加皮弁，有作战狩猎权。

　　三加爵弁，有祭祀天地神灵祖宗权。

　　这说明什么呢？

　　冠是权力和权利的象征。

　　而且，这些权力或权利都是贵族的特权，平民没有资格加冠。三国周瑜羽扇纶巾，那是因为这位帅哥故意穿了平民的服饰，就像美国总统穿牛仔裤。

　　因此：

　　冠是贵族的身份认同。

　　有没有冠，区分了贵族与平民。

　　免冠，则等于免去身份和特权。

　　所以，古代大臣请罪时，都要自己免冠。

　　更何况，有权利就有义务。

　　比如皮弁，是军装和猎装。它既意味着有权利使用武器，同时也意味着有义务参加军事行动，为保家卫国英勇献身。毕竟，参军在周代也是贵族的特权。

　　所以，加皮弁的同时还要佩剑。

　　难怪，剑是最高级的兵器。

　　大侠都用剑，拎两把铜锤的是马仔。

　　现在知道为什么“君子死，冠不免”了吧？

　　没错，不能放弃义务，不能失去尊严。

　　因此，即便倒下也不能免冠。

　　也许，这就是子路留给我们的精神遗产：

　　尊严比生命更可贵。

　　本节故事见《左传·哀公十五年》、《史记·仲尼弟子列传》、《论语·先进》、《礼记·檀弓上》、《公羊传·哀公十四年》